中文翻译为《论人的成长》，个人不喜，意境差太远。
作者卡尔·罗杰斯，人本主义心理学的主要代表人物之一。主张以当事人为中心的心理治疗方法，提出个人中心取向、无条件积极关注、会心团体疗法等心理咨询与治疗的概念和技术。

第一部分 个人的体验和观点

关于沟通的经验

我想首先与大家分享的是能够真正地倾听某人。倾听不仅让你懂得别人，也让你感觉自己触及了世间的真理。
我所说的钟情于倾听，是指深度倾听。我听到的是思想、想法和情感基调，我能听到话语中带着个人特色的意义，甚至这些意义是说话者自己没有意识到的。很多时候，话语的表面意义并不重要，我可以听到那些隐藏的、来自个人深处的内心诉求。

其次，我喜欢被别人倾听。我由衷地感谢那些带有体贴、同情和关怀的倾听。

当我扭曲他人的信息，使之成为我希望他说的话时。当我意识到他人的抵触，或者我自己慢慢意识到我在巧妙地操纵他人时，我开始厌恶自己。在双向沟通的那头，当你获知别人倾听到的是你根本没有说过的话时，会有多么沮丧。
当我努力将最深层次的自己、内心最私密的地方、内心世界吐露给别人的时候，他却根本没有理解，我有多么绝望、多么自闭。

“一致性”（congruence）是达成最佳沟通的基础。
当我能够与他人互相传达真实性时，我会有一种满足感。

如果我遇到了他人的真诚，我会觉得非常美好。当一个人没有躲在外表后，而是在诉说内心深处时，你很容易觉察到。

当我意识到，我可能太过恐惧、太过害怕而没有让我更贴近自己的体验，从而没有那么真诚和一致的时候，我会感到失望。我不是我自己！我只是在扮演一个角色！

当我长时间压抑自己的情感，然后以扭曲的、带有攻击性的或者伤人的方式爆发后，我会感到很后悔。

当一个人内心深层的真诚遇到另外一个人的真诚时，马丁·布伯的你——我的关系就产生了。这种相遇不经常发生，但是我确信，这种情况如果从没发生，我们就没有成为一个真正的人。

到现在为止，我都不是总能接受别人给予的温暖和爱。但是当我发现我能做到的时候，我感觉释放了。我知道有些人称赞我是为了获得某些东西。有些人赞扬我是因为他们不想表现得有敌意。但是我现在已经意识到，有人是发自内心地感激我、喜欢我、爱我，我也想感受到并接受这些。由于我能够接受并吸收这些可爱的情感，我想，我没有以前那么冷漠了。

当我真心赞扬或者关心其他人，以及我感受到这种情感已经传递到那个人身上的时候，我会有一种满足感。
如果我关心他，他就能控制我。如果我爱她，我就要试着控制她。我承认自己花了很长时间才慢慢降低这种担心。接受或者给予温暖、正向的情感都不会有危险。

我们喜爱日落有可能只是因为我们不能控制它。当我欣赏日落的时候，我不会说：右下角的橘黄色再柔和一点，在云彩中再加点粉色。我没有这么做，我没有尝试控制日落。我充满敬畏地看着日落。

重视和喜爱某人或者被某人重视和喜爱是一种能促进成长的经历。一个人被充满欣赏地喜爱，而不是占有式的喜爱，就会绽放和发展那个独一无二的自我。而给予非占有式爱的那个人，也会更加充实。

人际关系及其成长的哲学

在成年的关键几年中，我没有亲密朋友，只有非常浅表的人际接触。我意识到，我自己是一个特别的、独来独往的人，在内心给其他人只留下了一丁点儿空间。

在我独孤的经历中，大学生活代表了第一次突破。在这里，我第一次发现，拥有朋友很重要。

个人的想法和对未来的梦想确实可以在相互的基础上与他人分享。这是一种成长的经历。

与他人的深层次的分享是可以实现的，而且可以让人得到充实。我也认识到，在亲密关系中，那些不能分享的东西恰恰是最重要的、最值得分享的。我也发现，我们可以相信一个团队会朝着显著的、有意义的个人成长的方向发展。

我意识到自己对访谈和治疗的兴趣肯定有部分源自我早年的孤独。从这兴趣里，我与其他人的关系更加亲密，能满足我持有的某种渴望。

老子的几行话，引起了我的高度共鸣：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。

我开始珍惜自己经历所展现的方方面面。我珍惜情感——各种突然出现的正面或者负面的反应；我珍惜涌现的各种想法——愚蠢的、有创意的、怪异的、明智的、琐碎的。我喜欢各种行为冲动——恰当的、疯狂的、成就取向的、性欲的、凶残的。我希望接受所有情感、想法和冲动作为自我丰富的一部分。我不期望按照这些行事，但是当我全部接受它们，我能变得更加真实；因此，我的行为会在当下的环境下更加合适。

我发现，如果我能够引发一种真诚、珍视以及理解的氛围，就会发生令人兴奋的事情。在这种氛围中的个体和团体，会由刻板变得更加灵活，远离静止的生活而朝向流动的生活，远离依赖而朝向自主，远离防御而朝向自我接受，远离可预测性而朝向出于意料的创造性。

我明白，在任何有意义的或者持续的关系中，持续的感情应该被表达出来。如果它们作为属于我自己的感情被表达出来，那么结果可能会使人有些失望，不过最终会比拒绝感情或者将它们隐藏起来更加有益。

对我来说，人际关系最好以一种节奏存在：开放和表达，然后同化；流动和变化，然后得到暂时的安静；冒险和焦虑，然后得到暂时的安全感。

对我来说，与真实经验的质朴保持亲近是非常有必要的。我不能生活在抽象中。所以，与人们的真实关系、插入土壤的脏手、对花朵的观察，或者欣赏日落，是我生活的必需品。至少有一只脚需要站在现实的土壤中。

我喜欢生活的大部分时间朝向外部世界。我珍惜那些内省的时光——探索自己、冥想和思考。不过这必须通过其他事情来平衡——与人交流、创造。

我用尽全力挑战当今的美国信念，“强权就是公理”——这一点在我们对外政策中展露无遗，在我们不明智的战争中表达得更是淋漓尽致。

我赞同马丁·布伯解释道家的“无为”思想：对生命中事物施加干预意味着同时伤害它们和自己，突出自己的人拥有微小且显著的力量，不突出自己的人拥有强大且神秘的力量。

四十六年以来

假设性的解释

假设认为个体的内在存在大量资源用于自我认知，改变自我概念、态度、以及自我导向行为——只有提供清晰的氛围，促进心理上的态度的改变，这种资源才能被发掘出来。

心理学的矛盾

我不太适合学院派心理学。我被看成无主见的、不科学的、狂热的、对学生太宽容的、对短暂的东西有奇怪和令人苦恼的热情的人。我中伤了学术界最神圣的奥秘——专业课程和整个评估系统——从基础课程的评分到博士学位的颁发。我最多被大部分心理学教科书的作者在某一段中写为一名技术开发者——非指导性技术的开发者。我肯定不是心理学学术界的一分子。

两场斗争

1）与精神病学的斗争
他们认为心理学家不能领导一个精神卫生机构——仅仅是不恰当。
2）与行为主义心理学的斗争
行为主义和人本主义取向的根本不同在于哲学的选择。

行为主义观点：
斯金纳指出，人们被迫做出行为，但是表现得又好像是自由选择式的行为。
我们的决定、选择和价值观等想法，全部是幻觉。
坚信智力是一切。

人本主义观点：
在某种程度上，人类是自己的建筑师。自我理解的程度可能是预测一个人行为最重要的因素。

分歧：
如果极端的行为主义者的观点是正确的，那么人类做得所有事情本质上都是毫无意义的，因为他只是无缝因果链条上的一个原子。
如果彻底的人本主义学者的观点是正确的，那么个体的选择参与进来，这个主观的选择会对因果链条产生影响。

我们的文化，越来越依靠与自然的斗争以及对人类的控制，这种文化正在衰退。应运而生的担心个体，有高度的自我意识，是自我指导的、内心世界的探索者，其对自我的探索可能比对外部世界和太空的探索更多，对机构的一致性和权威的教条嗤之以鼻。他们不相信自己的行为是被塑造出的，也不相信可以塑造别人的行为。

人本主义心理学家，因为强调个体独一无二的本质的自由和尊严，以及自我决定的能力，会被统治者首先禁止。

两个困惑：
1）关于理论
困惑于我的想法能否形成一个连贯的理论形式。
理论常常是教条的。
2）关于创造性领导力
我年轻时仰望的“真正的心理学家”对心理学失去了至关重要的创造兴趣。

小结：
我对工作带来的影响感到震惊；
我模糊地理解为，时间加速了这一切；
我带着娱乐和喜爱看待自己在心理学领域创造的矛盾；
我带着满意看待与精神病学的战争结束；
在行为主义对抗人本主义哲学的持续的戏剧性事件中，我很高兴能成为其中的一部分；
当我认为的严谨理论被人忽略时，我感到迷惑和被贬低；
真正杰出人物的后期职业发展，让我感到困惑；
我非常感激自己的学习天赋，从那些我努力促进其发展和成长的个体身上学习的天赋；
我对年轻人非常有信心，我一直从他们身上学习；
我能更好地辨别出生活的主旋律是围绕着清楚的沟通以及其所有分支的结果。

变老还是变成熟

这部分讲述我最近十年的生活，从六十五岁到七十五岁。

1）身体方面
我确实感觉到了体力的衰退，然而，从内心世界来说，跟年轻的时候并无区别。

2）活动
我的内心常常是准备就绪的状态，我自己却没有意识到，而当其他人触动合适的按钮后，它就马上活跃起来。
生活方式反映了这些内心信念：首先，人性化的事物更好；其次，节俭地生活、节省、回收、不浪费更好；最后，内在生活是核心，而不是外在生活。
我对安全感和确定性感到厌倦。我讨厌自己重复说相同的东西。

3）写作
我写作的一个原因是我有一颗好奇心。我喜欢发现和探索自己和其他人想法的含义。我喜欢符合逻辑、追寻思维的衍生物。我被极大地卷入了情感、直觉、非语言的世界，同时卷入了语言沟通的世界，但是我也享受思考和写作的世界。将世界概念化为我阐明了其意义。

我写作，更重要的理由是，在我的内心中，我还是那个害羞的小男孩，觉得与人沟通是非常困难的。写作是我与世界沟通的一种方式，而从真正意义上说，我不觉得我属于这个世界。我非常希望能被了解，但是我没有期望其发生。写作，就是我密封在瓶子里并扔向大海中想要传递的信息。

4）学习
老年生活充满了平静和安宁的说法，是有误导性的。
我只知道我的情感更加容易被激发，强度也更大。

人类存在潜在的、可利用的、巨大的直觉力量。我们确实比我们表现出来的聪明。

我也开放地接受更加不可思议的现象——预知、传心术、千里眼、人类光环、克里安照相术，甚至是灵魂出窍的体验。

我更加注意自己生活的感性方面。我也意识到我是多么向往与他人心理上的亲密接触。

对一段满意的亲密关系来说，我关心他们只是因为他们是他们自己，我放弃自己的期望，放弃了我想改变他们来迎合自己的需求，这是最难的，却是最有效的方法。

5）关于死亡的思考
如果我，作为一个个体，来到生命的终点，我的某些部分还会继续以一种方式存在，那么我一想到这一点便会深感愉快。

我认为，没有人能够知道自己是否会害怕死亡，直到死亡真正来临的时候。

我关于死亡的恐惧依赖于其当时的环境。我对长期痛苦的疾病所带来的死亡有莫大的恐惧。我对中风带来的部分脑损伤和思想的衰退有恐惧。我理想的状态是快速死亡，不至于死得没有尊严。

亚瑟·凯斯勒斯认为，个体意识类似意识宇宙中的一个碎片，当个体死后，碎片就会被整体吸收。我喜欢他的“个体小河最终流向海洋的潮水中，进入无边大海时留下了泥土”这个比喻。

我用开放的态度思考死亡。它是什么样，就是什么样，我相信我既可以把它当作生命的结束，也可以当做生命的继续来接受它。

6）结论
我也意识到，我多么幸运，拥有健康、婚姻、家庭、令人兴奋的年轻朋友。所以，我自己并没有代表性。
我发现活着的含义包括把握机会、做一些不确定的事情，以及应对生活。
这些都带来了改变，而对我来说，这种改变的过程就是生命。我意识到，如果我很稳定、保持不变、静止不动，那么对我来说就是生不如死。

我越来越能够成为自己，而且享受这个过程。

7）之后几年的更新
我现在认为，我们每个人的灵魂都是连续而永恒的。这与我两年前的观点形成了鲜明对比。
我们都是自己最可怕的敌人。

我们需要一个“现实”吗？

大部分教育者会认为，教育的首要任务是帮助个体获得知识、信息和个人成长，使其能够更加有建设性地与“现实”打交道。

什么是“现实”。
“现实”难以把握。
“现实”是一种思维。
我们会被迫将目光转向自己：至少我知道我是谁。我决定自己将要做什么，然后去执行。这些都是真相。
然而，行为学家会这样回答：你只是一系列刺激输入和条件反射的总和，其他的都是假象。

我们如何理解卡尔·荣格三岁时的梦境？这种现象存在于什么样的实相当中？

两位心理学家还是有交集的，毕竟处于同一时代。尽管他们没有碰过面。

我们有着令人舒适的信仰：我们知道什么是现实世界。但是，一个浩大和奇幻的宇宙——可能是内在实相，或者我们都不知道的精神世界——似乎是存在的。它会给我们的信仰一次最后的致命的打击。

我可能知晓的唯一“实相”是当下我所感知和体验的世界。世界上有多少个人，就有多少种“真实世界”。
如此，创造了最恼人的两难困境：在历史上，人类不会先于体验存在。

偏唯心主义。

我们今天可以奢侈地拥有“实相”吗？我确信，这是一个我们无法拥有的奢侈，我们不敢保持的神话。最近一次数百万人完全同意社会本质和文化实相——希特勒的强大影响力带来的一致认同。几乎毁灭了西方文化。

在西方文化中，也存在大家都同意的价值观实相。这个信条被简述为：越多越好，越大越好，越快越好。但是它被毁灭在污染的浓烟中、人口过剩的饥荒中、核炸弹的达摩克利斯之剑中。

依我看，未来的道路必须在我们的生命和教育的基础之上，以及一个假设的基础之上——存在很多实相，就像存在很多人一样。
我们每个人都以开放的思想开始探寻存在的许许多多对实相的感知。我相信，在这个过程中，我们会充实自己的人生。

问题随之而来：基于这个多重实相的假设，我们是否会有共同体或者社会？这样的社会会不会是个完全个人主义的无政府状态？
我不这样认为。
我认为，我们的社会将不会建立在盲目地信奉一种实相的根源、信条或者观点之上，而是建立在共同承认彼此是合法的个体，有各自的实相之上。人类彼此关系的自然本性将不会是“我关心你，因为你和我是一样的人”，而会是“我珍视和珍爱你，因为你跟我不同”。

你认为这太过理想主义？确实如此。
我希望部分是基于查尔斯·贝尔斯对其世界历史观的得体陈述：当天空变暗时，星星就开始闪耀了。
所以我们可能会看见领先者的出现，他们朝着这个新方向前进。

在1914年之前，爱国主义和民族主义是一种无可争议的美德。后来，人们开始了模糊的无意识审问，建立了一个无意识的惯例，完全改变了思考的整个模式。
兰斯洛特·怀特指出：在整合情绪、思想和系统的任何时候，无意识水平都在意识之前。

我推断，如果民族按照他们以前的方式存在，那么由于世界沟通解离的观点的速度，每个社会将需要施加越来越大的压力迫使人们在真实世界的组成成分和价值上达成一致。这会毁掉个体的自由。

如果我们接受所有人类生活的基本事实，我们活在各自的实相中；如果我们可以将这些不同的实相看成可供人们在所有世界历史中学习的潜在资源；如果我们可以通过一起生活来毫无畏惧地彼此学习；如果我们可以做到所有这些，那么一个新时代就将来临。可能，仅仅是可能——人类的深度有机感知就在为这样的变化铺平道路。

第二部分 关于个人中心取向

个人中心取向的基本理念

核心假设
个体内部拥有许多用于认识自己，改变自我概念、基本态度与自我定向行为的资源。只要营造出富有支持性的心理氛围，这些资源都会被调动起来。
营造促进成长的氛围必须具备三个条件。
1）第一要素是真诚、真实或一致性。
2）第二个重要的态度是接纳、关心或重视，即我所说的“无条件的积极接纳”(unconditional positive regard)。
3）第三个促进性要素是移情性理解，即治疗师能准确地感知来访者的感觉和个人意义，并把这种理解传达给来访者。

支持个人中心取向的证据
大量研究证据支持——当促进式情境出现时，人格与行为的改变就会发生。

生命中定向过程
实现倾向：无论是何种水平的生物，都会有积极实现自己固有潜力的大量内部运动。人类也具有向更复杂、更完善方向发展的天然趋势。
我们要意识到生命是主动的过程，而不被动的过程。无论刺激源于内部或外部，环境有利或不利，生物的行为都朝着维持、加强、繁衍的方向发展。
这种潜在的积极倾向是个人主义中心取向的深层基础。

在为学校学生提供“学习自由”的过程中，我深刻地感到每个人都有向整体发展、实现自己潜能的定向倾向。
但是，实现倾向也有选择性与方向性。生物不会倾向于发展其呕吐的能力。

在村山的认识论中指出，“遗传密码”不能包括成熟集体所需的所有信息。它包括一系列决定分裂细胞相互作用的规则。编制规则所需的信息远少于操纵成熟发展中每个部分所需的信息。
基于生物过程是互为因果的过程，而不是单独的过程。

弗洛伊德假设，“如果可能，神经系统是在无刺激条件下维持自身的装置”，这是极为错误的。
当个体接收的外部刺激削减到最低限度，他将会深入体验到日常生活所无法企及的状态。当然，他不会达到自我平衡的状态，而是陷入被动平衡的状态。这是一种病态。

生物的自我实现倾向在一定时期内可能会导向寻找食物或性满足的行为。然而，除非这些需要压倒一切，否则，生物会以提升自尊（而非削弱）的方式寻求满足。
生物在于环境互动的过程中寻求其他实现。探索与改变环境的需要、游戏与自我探索的需要——这些需要以及许多其他行为是实现倾向的基本体现。
生物总在寻找，总在开拓，总是“有所企图”。

更广泛的视角：形成倾向
有人批评以上观点，认为它过于乐观，忽略了人类邪恶与黑暗的一面。
因此，我在更广义的背景下论证定向倾向。

主要论点：形成倾向在整个宇宙中都起作用，这体现在任何水平上。人们对这种倾向的关注度远低于它应有的程度。

我们要更全面地看待森特哲尔吉所说的“负熵”（Syntropy）以及怀特所说的“形成倾向”（morphic tendency）。宇宙不断构建创造，也在不断退化。这一过程也出现在人类身上。

人类的意识功能
我们的意识如何参与形成倾向？我认为意识的作用虽然微小，但非常重要。
在更强烈的自我意识下，个体会出现更具洞察力的选择。这一选择不受内投作用的约束，是与进化流更相符的有意选择。这样的个体不仅能更清晰地感受外部刺激，还能感受到观点与梦想，更能体验到身体内部的感受、情绪和生理反应流`。这种意识越强烈，个体越能朝着定向的进化流迈进。

当个体以这种方式起作用时，并不意味着自我能意识到所有内在过程，就像蜈蚣在觉知到每条腿时反而会陷入瘫痪。相反，他更自由地依靠主观体验，也意识到它。他或许会体验到爱、伤痛、害怕或只是主观地生活在这些体验中。或者他从这种主观性中抽离自我，并在意识层面觉察到“我很痛苦”``“我害怕”``“我恋爱了”。关键在于当个体充分起作用时，就不存在阻止个体充分觉知目前体验的障碍和壁垒。个体会朝着完整、整合、统一的人生方向发展。意识参与了这种更广泛的、创造性的形成倾向。

意识改变状态
当我接近内心、本能的自我，接触未知的我，进入意识改变状态时，我发现自己的行为充满了治愈的力量。我的存在对他人来说是放松且有益的。我无法强迫自己出现这种体验，但当我放松、接近自己超越性的内在时，我就会以奇怪的、冲动的方式在关系中表现出行为，这种方式不能说是理智的，这与我的思维过程无关。但是这些奇怪的行为却以奇怪的方式被证明是正确的：我的内在精神触及他人的内在精神。我们的关系超越了关系本身，变得更强大。因此，深刻的成长与治愈以及能量都显现出来。

一位工作坊的参与者生动地说明这一切：我发现这是一种深刻的精神体验。我在团体中感到了统一的精神力量。我们一同呼吸，一同感受，甚至位对方辩解。我感受到‘生命力’的力量，无论怎样，它鼓舞着我们。我发现它的存在在不受‘我’和‘你’的限制——更像是冥想的体验，我感到自己是意识的中心，是更广阔的宇宙意识的一部分。伴随着这种统一的非凡体验，每个人的独立性得到极大的维护。

科学与奥秘
化学家伊利亚·普里高津用数学公式和例证说明，生物界带有概率性，而不是不可逆转的。
结构越复杂的系统，在维持复杂性上需要花费的能量越多。例如，只占体重2%的大脑却需要20%的可用能量！
当个体在意识层面中充分体验与接受一直被压抑的感受时，他就像获得全新的洞察力一样，不仅会体验到心理转变，还会出现身体方面的改变。
普里高津的理论解释了冥想、放松技术和变异意识状态。在这些状态中，人们通过多重手段增强了波动性。它支持了充分认识与表达自我感受的价值，因此，允许这一系统发生充分变化。
普里高津``《从存在到演化》一书中的结论言简意赅：系统越复杂，它的自我超越潜能越强：它的每个部分协作重组。

关于未来的假设
我假设全宇宙中都存在定向的形成倾向，在恒星、晶体、无机物、更复杂的有机体，以及人类中，都可以追溯和观察到这一点。这是一种向更有序、更复杂、更有关联的方向进化的趋势。就人类而言，这种倾向表现为个体从单细胞到复杂的生命功能，到对潜意识的感知，再到对机体与外部世界的意识觉知，最后到对宇宙和谐与统一的超然认识（包括人类自己）。

结论
我所说的是，作为人本主义治疗师和促进者，我们发现态度的质量在促进个体人格与行为的发生建设性与成长性的变化上显得是很有效的。当处于充满这类态度的环境时，人们会更加理解自己，更加充满信心，能更好地选择自己的行为。他们会学得更多，更自主地生存与实现。
处于这种滋养氛围的个体能自主地选择任何方向，但事实上会选择建设性的积极方式。实现倾向在人类身上也是奏效的。
更令人信服的是，生命系统不只存在一种倾向，它是整个宇宙蕴含的更强的形成倾向的一部分。这在任何水平中都会存在。
因此，当我们提供允许个体成长的心理氛围时，无论次个体是病人、学生、工人或团体中的一员，我们都不能寄希望于偶然。我们要利用渗透所有生命体的倾向——机体完整性的倾向。就更宽泛的范围来说，我认为，我们会形成潜在的创造性倾向，形成我们的整体——小到雪花，大到银河系，从低等动物变形虫到最敏锐、最有天赋的人类。或许，我们能触及最强的能力，从而超越自我，引领人类进化新的精神方向。
在我看来，这种构想是个人中心取向的哲学基础。它说明我们正致力于积极向上的存在方式。

共情：一种饱受争议的存在形式

早期的定义：
共情或共情状态，是指准确地、带有情绪色彩地觉察另一个人的内在参照系，就好像你就是他，但又永远不失去好像状态。因此，这意味着你就像他感受的那样去感受他的痛苦或快乐，并像他觉察的那样去觉察其中的原因，但是永远认识到：好像我是痛苦或快乐的，等等。如果失去好像的特征，那么这种状态就是一种认同。

简德林提出的一个概念——体验
在人体机体中，大量体验不断出现，个体反复把它视为参照物，以发现这些体验的意义。共情的治疗师敏感地指向来访者在特定时刻体验到的感知意义，以帮助来访者聚焦于那个意义，并将其进一步引申为完整的、不受限制的体验。

现在的定义：
我不再把它定义为一种共情的状态，因为我认为它是一个过程，而不是一种状态。
与他人共情，意味着进入他人私密的感知世界，并且感到无拘无束；它包括对他人心中变化的感知意义时刻保持敏感，同时对他人正在体验的恐惧、愤怒、脆弱、困惑等感受时刻保持敏感；它意味着暂时进入他人的生活，在其中游移而不做任何评价；它涉及感受他人很少察觉的感受，但不要揭开他完全不曾察觉的感受——因为这太有胁迫性；这包括当你用淡定的新视角去审视他所害怕的事件时，你与他的交流你对其世界的感受。这意味着需要经常与他人核实你对他的感受，并从回应中得到引导。你是他内心世界中一名自信的同伴。通过指出他人的体验可能具有的意义，你帮助他关注这一有效的参照物、更充分地体验这些意义，在体验的过程中继续前进。

以这种方式与他人接触，意味着在这段时间内，为了无偏见地进入他人的世界，你要抛开自己的看法和价值观。
所以治疗师需要具备如下特质：他极具安全感，以至于他知道自己不会迷失于他人有点陌生或奇怪的世界中；如果他愿意，能自然地回到自己的世界。

共情是一种复杂的、苛刻的、强烈的却又微妙温和的存在方式。

总体研究结果：

• 理想的治疗师首先是可以共情的。
• 共情理解是由治疗师自由提供的，而不是来访者向治疗师索取的。
• 一位治疗师的内部整合得越好，其共情水平也越高。
• 经验丰富的治疗师经常缺乏共情。
• 聪明、诊断性洞察力和共情无关。
• 你可以从具有共情特质的人身上习得共情的存在方式。

共情的氛围影响：
1）共情消除疏离感。
2）接受者认为自己得到重视与关心，觉得治疗师接纳本来的自己。
3）保持客观的特质。如果你对他人形成了评判性的看法，你就无法准确地感知他人的内心世界。

布贝尔谈及，我们需要他人来认可我们的存在。共情就提供了人们所需的认可，认可一个人是具有同一性和价值的独立个体。

察觉自己的新面貌是改变自我概念的第一步。在得到理解的气氛下，个体会承认这一新要素，并把它同化到现在发生变化的自我概念中。我认为这是行为改变的基础。

共情不仅仅在一对一的心理治疗关系中才有效。当老师表现出自己理解学生学校生活的感受，学生的学习效果就会得到改善。

当人们得到他人敏锐的理解时，他们会发现自己与自身的各种体验之间的联系更为紧密。这给他们提供了一个更宽泛的、用于了解自己和指导行为的指示物、如果共情既准确又深入，他们也许就能够揭示体验流，并让它任意流动。

结论
我认为在人际关系中有三个重要的促进成长的态度要素。
1）在日常的生活互动中，一致性（或真诚）包括让他人知道在情绪上“你在何地”，可能是最重要的因素。
2）在某些特定情形下，关心或赞扬可能被证实是最重要的因素。
3）当个体感到痛苦、困惑、混乱、焦虑、冷漠、惊恐时，或者当他怀疑自我价值、身份认同混乱时，我们就要呼唤理解。此时共情的存在形式是我最先考虑的事情。

爱伦·万斯特：孤独

孤独感的两个要素：
第一个要素是个体与自我、体验中的机体出现疏离。在这种根本性分裂中，体验中的机体感受到体验中的某一种意义，但意识自我牢牢抓住另一种意义，是因为只有这样，自我才能获得他人的爱与接纳。
另一个要素是缺乏与之能对话的关系；在这种关系中，我们能与他人交流自己的真实体验以及真实自我。

在更早的时期，为了得到重要他人的关注，个体会忽视或否认自己的体验。但是他所接纳的表象以及他从经验中发现的意义会成为一个统一的、有强烈支持性的信念意义系统。他所属的社会群体倾向于以相同的方式看待生活与体验，因此，虽然他不知不觉地放弃了最深层的自我，但至少呈现出持续的、受尊重的、被认可的自我，并以此过活。

现代人舍弃了自身的体验，接受了能带来爱的存在方式。但是他所呈现的表象受到父母或某些人的控制，他又会不断得知虽然一些人赞同这种表象，但另一些人通过极为不同的方式来看待生活。

在婴儿时期，我们生活在自己的体验中，而且我们信任它。婴儿饥饿时，他不会怀疑自己的饥饿感，也不会质疑自己是否应该设法获得食物。他完全没意识到这一点，他是一个信任自我的机体。
然而，事实上，有时父母或他人对他说：如果你有那种感受，我就不爱你了。
这样，他体验到的是他应有的感受，而不是他真正的感受。在这种程度上，他建立起一个体验者应有感受的自我，只是偶尔充满恐惧地瞥见自己机体真正的体验（这是自我的一部分）。

我孤立无援。我坐在玻璃球里，透过玻璃看着外面的人们。我拼命呼喊，但是他们听不见。
这是多么绝望的、渴求人际关系的呼喊啊.

作为一个人——有时要反对她的父母，有时要抵抗社会压力，时常要在结果不明的状态下做出行动——它会是痛苦的、代价很高的，有时甚至是可怕的。但它极为可贵：成为自己值得付出巨大的代价。它还有许多其他的价值。

当自我完全得到接纳后，她会发现与自我进行更充分的沟通是安全的。她会发现自己不再有孤独感和疏离感，自我能理解与分享自己体验的意义。她还会发现，在与自我友好相处的过程中——自己的身体、感受和渴望不是敌人，而是自我中友好又具有建设性的部分。她不会说出那么绝望的话。她所具有的疏离感会减轻。她会与自我形成一种良性沟通的关系，会发现在这种关系中成为完整的自我是安全的。因此她会发现在与他人的关系中保持更多的自我，并进一步在与他人的关系中保持真正的自我不是危险的事情，而是令人愉悦的。

建立个人中心的团体：对未来的启示

在中国，强调集体主义。国家或民族的利益是至高无上的。个体自主性容易被忽视，每个人都意识到自己只是巨大组织架构中的一个细胞。

然而，西方文化存在不同的趋势，它更强调个体的重要性。民主与人权的理念、自主权，都是被着重强调的要素。

在我们的工作坊团体中，我们让自己存在，我们让他人存在。我们尽可能不评价或操控他人的想法或行为。我们发现，当人们受到这种方式的对待并接纳自己的时候，他们在分析与改变生活上极具创造性和多样性。
当我们不劝说、不解释、不操控的时候，我们的态度是自由无为的。相反，我们发现我们能以主动的方式分享自我、感受、潜能以及技能。我们彼此尽可能地做回自己。

我们尽可能地深入分享。这一过程是具有恢复性与治愈性的；它让我们感到无比安全。
我们成为彼此的催化剂。

团体的发展并不是一帆风顺的。最初的阶段经常是混乱的。需要工作人员与许多参与者形成促进性态度。

随着工作坊的进行，参与者价值观选择的基础会发生改变。基于权威的价值观、源于个体外部的价值观逐渐减弱，个体体验到的价值观逐渐增强。人们开始质疑由父母、教会、国家或政党所灌输的重要的价值观。个体体验到的愉悦、有意义的行为和存在形式逐渐得到强化。价值判断的标准越来越植根于个体，而不是书本、老师或教义。评价的核心取决于个体，而不是外部。

团体共同探讨去达成共识是一个冗长复杂并令人感到心烦和挫败的过程。每个人都有自己的想法，很难完全兼顾。但是，当团体最终沉默时，表示每个人都值得重视，每个人的观点与感受都有被考虑的权利。
参与者抱怨浪费时间。但是团体的智慧能够认识到过程的价值。这是因为这一过程不断把团体紧密结合起来，各种微弱的声音、细微的感受都具有它的价值。
团体具有非凡的决策力。

矛盾点：
西方文化中，我们希望独立、自给自足、不受打扰；
而在工作坊团体中，我们希望陌生人毫无怨言地聚集在一起。
一种易于理解的解释是：我们拒绝肤浅的交谈——闲聊、关于琐事的絮絮叨叨。
我们承认人们在独立性中迷失得太深。
有时，我们为他人感到悲伤；有时，我们为彼此感到高兴。为了在一起，我们愿意忍受不适感。我们享受彼此的激励。我们发现在形成团体的努力中失去了私密的自我；然而，我们发现这让我们形成更深层、更坚实的自我意识。

西方文化模式的实质是人性本恶，因此人们必须受到权威的教育、引导与控制。
人本主义心理学认为，在合适的心理氛围下，人们值得信赖，富有积极性、创造性与影响力，能够自我激励，会释放出无法想象的潜力。

六篇短文

1.迷失自己
除非这些体验突破到意识层面，否则多数人意识不到它们完全被排除在意识之外。每个人都能阻断与否认那些威胁自我概念的体验。
自我概念在发生重大变化时会完全崩塌，这是非常可怕的体验。她把这种感受描述成陌生人的控制。

2.空洞
如果它是积极感受，我承认它，不会吓退它；如果它是消极感受，我会认识到它不会一直存在。生活中没有停滞的事物——生活总在变化，我也会与它一起动态地变化。

3.压抑情感
当个体在态度与意识中充分体验并完全接纳之前被否定的感受时，不可逆的变化就出现了。

4.孤独
人们陷入孤独的一个重要愿意是，他们认为真实的自我——内在的自我、深藏的自我——是不被任何人喜欢的。

5.影响力
保安都受到了工作坊的影响。

6.儿童相关
关注儿童的幸福感与提升儿童的适应力。

助人职业的新挑战

帮助心理学家成为改变的真正原动力，而不是修修补补的心灵创可贴使用者。

我们敢于建立一门人文科学吗？
一个说法是，科学上对客观事实的发现存在于对理性的理解中。
然而，梦、假象和直觉，关于原子核或其他一些神秘事物，以及被那个有根据却隐约具有超越性的梦所引导的宝贵工作。
爱因斯坦说，他发现相对论，是因为他如此强烈地相信着宇宙的和谐性。

如果心理学家要建立一门关于人的科学，它将成为一门对内在认知过程的仔细观察为基础的科学，它将包括对内在的、个人的、情绪化的意义的探索。

人会利用那些他认为和他自己不相似的事物，但他会寻求与他认为和他相似的事物之间的共同理解与和谐。前一种认识导致操纵和真正的技术的产生；后一种认识则导致理解和真正的科学的发现。

我们敢于做设计者吗？
发展一种方法来创新，而不是修补；也就是说，去设计一个问题更少的社会，而不是治疗那些因为社会因素而产生问题的人。

想法很美好。

我们敢于废除职业化吗？
我并不是要质疑那些以证书为目标的人的动机、诚实性和他们的努力，以及所有随后发生的事情。
三大缺陷：
1.考核的标准总是严重滞后。因此鉴定程序总是根植于遥远的过去，并以之定义这个职业。
2.相比没有获得证书的人，在获得证书的人当中，江湖郎中和剥削者一点都不少。证书并不等于能力。
3.对于职业化的渴望造成了僵化的官僚主义。

我们必须面对一个事实，在应对与人有关的问题时，证书并不能保证真正的合格。

我们能够允许自己成为完整的人吗？
我们大部分人都在教育机构中消耗了二十年或者更长时间，那里将智力视为一切。然而生活中，我们被迫学到，感受也是同等重要的一部分。但是由于我们所受的教育，我们倾向于将智力与感受分开。

在我们的教育中，论文不允许引入自己的感受。
为什么这么多最好的学生都离开了大学？因为他们发现完整的人在这里没有容身之处。

过度强调意识和理性并低估我们整个反应机制的智慧，阻碍了我们作为完善的、完整的人类个体而生活。

我们的教育系统通过割裂思想和感受——思想是被认可的，而感受最初被认为是动物性的——而导致的可怕的非人化。

这是唯一的实相吗？
很可能存在着不止一个实相，实际上可能存在着一系列实相。
我们是否敢于探索这种可能性：有一个合法的实相是我们的五感无法触及的；有一个实相，其中，现在、过去、未来交织在一起，空间不是阻碍，而时间已经消失；有一个实相，只有当我们被动地接受而不是主动地下定决心去了解时，才能够感知和了解。这是心理学面临的最激动人心的挑战。

第三部分 教育过程及其未来

学习能够涵盖观点和感受吗？

我强烈反对从早年就使儿童分裂的教育方式：大脑被带去学校，身体作为无关紧要的部分被允许尾随，然而感受和情绪只有在学校之外才能自由地存在和表现。

发生在机体内部的重大情绪活动的经验，常常处于非言语的、直觉的水平。
应该有个地方，让感受和观点相融合的完整的人进行学习。认知学习想来是必要的，而情感经验的学习在如今的教育中被严重地低估了。

关于作为一个完整的人去学习有何意义，如果我尝试给出一个粗糙的定义，我会说它是包含认知、感受和直觉水平上的统一的学习。我怀疑，它极少以最纯粹的形式发生，不过，学习的经验也许能够通过其接近或远离这个定义的程度来判断。

完整的人的学习，有大量的认知成分——理性以最高速度在工作。它肯定也有感受的成分——好奇、兴奋、热情。它有经验的成分——谨慎、自我修养、自信、发现时的兴奋。

教育机构在各个水平上都是注定失败的，也许应当建议我们向它们告别。

理性、情感和直觉学习的条件：
1）学习的促进者的真实性
也许在这些基本态度中，最根本的就是真实性或真诚性。当促进者是一个真实的人时，做他或她自己，进入一段与学习者的关系，而非展示一个华丽的假象，这样做的促进者则更可能产生效果。
促进者是与学习者同在的。

2）奖赏、接纳和信任
另一种显而易见的态度，它很难形容，我用这几个术语来描述。
促进者对学习者的奖赏或接纳，是其在作为人类个体的能力方面的基本自信和信任的操作性表达。

3）共情理解
建立自我激发的经验学习的氛围的另一因素是共情理解。
这种理解与一般的评价性理解完全不同，后者遵循这样的模式：我理解你出了什么问题。
当教师以一种让学生感受到被理解——而非被判断或评价——的态度做出回应时，其作用将是巨大的。

4）对这些态度的感知
学生甚至比治疗中的来访者更多疑。学生需要感知到教师身上的以上态度。

写作的时候，我没有遵循任何形式，只是把我的想法按照它们产生时的样子写下来。这几乎是一种飘飘欲仙的感觉。对我来说，你或任何人对我的想法有何反应，都没关系了。我真正关心的是，尝试和我自己交流，从而可以更好地了解自己。

超越分水岭：现在在哪里

传统模式位于这个连续体的一端，而个人中心的模式位于另一端。我认为每份在教育上的努力和每个教育者都能够被定位在这根标尺上的某处。

传统教育的主要特征：
1）教师拥有只是，学生是预期的接受者。
2）讲课或一些口头教学的方式是让接受者获取只是的主要手段。
3）教师拥有权力，学生是服从者。
4）在课堂上，权威的统治表现为被接受的政策。
5）信任处于最低水平。
教师认为学生不能够做出令人满意的工作；学生对教师的动机、城市度、公平性、胜任能力都缺乏信任。
6）通过将对象置于间歇性或持续性的恐惧状态中来控制他们。
7）民主及其价值在实践中被忽略和轻视。
8）教育系统中没有完整的人的位置，只有他们的知识分子的位置。
在小学，好奇心和体能的快速增长被限制甚至扼杀；在初中和高中，性及与其有关的情绪和身体关系——几乎被完全忽视，并且理所应当地被认为不是学习的一个主要方面。在中学，没有给情绪留下一席之地。在大学，情况更加极端——只有理性是受欢迎的。

个人中心学习的核心基本原则：
1）前提。
施教者有足够的安全感，能相信其他人有为自己思考和学习的能力。
2）促进者与其他人——学生，可能你还包括家长或团体成员——分担学习过程的责任。
3）促进者提供学习资源。
4）学生建立他们自己的学习计划，包括个人的或与他人合作的学习计划。
5）提供促进学习的环境。
6）对学习核心的关注主要在于促进学习的持续过程。
7）达到学生目标所需要的纪律是一种自律，被学习者作为他们的个人责任来看待和接受。
8）对每个学生的学习程度和重要性的评价主要由学习者自己进行，尽管自我评价可能被团体中其他成员和促进者的爱心反馈影响和丰富。
9）相比传统课堂中所要求的学习，在这种促进成长的环境中，学习往往更加深入，以更快的速度进行，并且在学习的生活和行为中更普遍。

威胁：
1）我已经逐渐意识到个人中心取向所施加的可怕的政治威胁。教师不得不面对权利和控制从教师转移到整个学习者团体，这是令人恐惧的。
2）对很多学生来说，负责任地管理他们自己是令人恐慌的，因为是教师给了他们这个机会。很多学生呼喊着要更多自由，当被给予有责任的自由时，却到达了一个完全的、困惑的停止状态。

内心世界的探索
越来越多难以忽视的证据表明，心灵的能力和潜力看起来几乎是无限的，并且我们对它的了解几乎完全处于科学的领域之外。
看起来我们的内心世界始终持续地进行着某事，但我们对此一无所知，除非我们关闭了外部刺激。
个体的内心体验构成了濡不可思议的银河和外层空间的黑洞一样宽广而神秘的待探索的领域。我仅仅希望创新教育者和学习者有勇气、创造力和技巧去进入和了解这个内心世界。

大团体中的学习：它们对未来的意义

什么样的特征将使时代通往生存而不是毁灭？
1）价值观的基础被认为是可发现的内部，而不是物质世界中的外部。简言之，内在生命、更高的觉悟、认识到创造好生活的大量资源存在于个体内部，是这个即将到来的时代所需要的特征之一。
2）参与的冲动，这已经是可以观察到的趋势。人们将越来越多地要求参与到影响他们生活的选择中，参与到政治规划、政府和工业组织的运作中。
3）更强大的协作意识、团体意识的发展、为共同的利益一起工作的能力的发展，而不仅仅是为了个人的强大。通过从出生起普及教育，强调战胜自己——服务人民这样的口号，中国在这个方向上创造了奇迹。通过把口号改成做你自己——建设团体，也许我们西方文化能够答到一些同样的目标。

人们开始为共同的利益工作。竞争式的地位追求和自我追求显著减少。
最重要的惊人转变是，放弃从自我之外寻找答案、价值观和标准。
另一个重要方面是，他们正在为未来的生活做准备。他们正在形成团体智慧，形成一个自我修正的行动过程。当团体追随一个有魅力的领导者，形成一个理论的或宗教的信条，或任何人造物时，它归根到底都会被误导。由任何人或者人造物缩指出的方向常常含有一些错误。随着时间的流逝，这个方向的错误会变得越来越大，最终对它的目标造成破坏。

第四部分 展望未来：一个自我中心的剧本

明天的世界和明天的人

理论物理和神秘注意趋于融合，尤其是东方神秘主义——认为整个宇宙，包括我们自身，是一场宇宙之舞。在这个观点中，物质、时间和空间作为有意义的概念消失了，存在的只有振动。

一种新的认识是，个人是一个过程，而不是固定不变的习惯的组合。这激发了行为的改变方式，促进了选择的发生。
一个强烈的趋势是人们更多地使用个体心理治疗，并且越来越多的证据表明，这个经验导致了人们自我和行为的改变。

越来越多地坚持个人的选择自由，以及相应的对服从和接受权威的抵制。
越来越反对和厌恶大型组织、公司、官僚机构，对小型的、协作式的团体奋斗产生极大兴趣并为之付诸努力。
越来越不信任简化论科学，并且对以前的文化中的古代智慧，以及古代科学的兴趣日益增长。

范式改变。
绝大多数年老的科学家在走向坟墓时还相信之前的范式，但是新一代科学家和新的范式一起成长，可以轻松地适应它。

明天的人的品质
1）开放性。
对经验，对新的事物都是持有开放的态度。
2）对真实的渴望。
拒绝我们文化中的虚伪、欺骗和含糊其词。
3）对科学技术的怀疑。
对征服自然界和控制世界的科学技术的不信任；对生物反馈机制等用于提升自我意识和自我控制的科学的支持。
4）对整体的渴望。
包括想法、感受、躯体能量、心灵能量、康复能量等等。
5）对亲密的渴望。
寻求团体中交流的新形式——言语的和非言语的、感性的和理性的。
6）过程中的人。
总是处于过程中，总是在改变。
7）关爱。
真的需要时，他们会热心地提供帮助。它是一种温和的、巧妙的、非道学的、非批判的关爱。他们对职业的助人者充满怀疑。
8）对自然的态度。
亲近和关爱。有生态意识。
9）反机构化。
反感任何高度结构化的、缺乏弹性的、官僚主义的机构。他们认为机构是为了人存在的，而不是相反。
10）内在的权威。
不信任外部权威，他们相信自己的经验。他们作自己的道德判断，甚至公开违反他们认为非正义的法律。
11）对物质的轻忽。
对于物质上的舒适和奖赏有着本质上的冷漠。象征地位的金钱和物质不是他们的目标。他们可以活得非常富足，但这对他们而言并无必要。
12）对灵性的渴望。
是追寻者。希望在生活中找到超越个人的方法和目标。有些人加入了教派，更多的人在检验人类已经找到的超越个人的价值和力量的所有方式。他们希望过一种内在平静的生活。他们的英雄是精神上的人——圣雄甘地、马丁·路德·金、德日进。有时，在意识的改变状态下，他们会体验到宇宙的统一与和谐。

明天的人能够生存吗？
对立来源点
1）国家至上
统治精英以及围绕着他们的大型官僚机构没有给持异议者和拥有不同的价值观及目标的人留下余地。
2）传统至上
3）理性至上
成为完整的人——身体、头脑、感受、精神和心灵力量整合在一起——这个事实江北视为最为放肆的冒犯。
4）人类应当被塑造
5）地位永远维持现状
改变是痛苦和不确定的。谁想改变？答案是，几乎没有人。
6）我们的真相就是真相
真正的信仰者也是改变的敌人，他们无法容忍一个寻找真相 、不确定的、温和的人。这些真正的信仰者拥有真相，并且其他人必须同意这一点。

一个乐观的观点
生物反馈只能向前发展而不能后退，并继续揭开我们未曾梦想过的、内在的和非意识的智力的力量。体验到意识改变状态的人数将持续增加。换句话说，压力将继续累积，知道他们迫使范式发生改变。
新世界将更加温情、更加人性化。它将探索和发展人类头脑和心灵的丰富性和能力。它将创造出更加完整和统一的个体。它将是一个重视个人——我们最大的资源——的世界。它将是一个更加自然的世界，具有对自然的全新的爱和尊重。它将发展出更加人性化的科学，基于新的、不那么僵化的概念。它的技术将以提升人类和自然为目标，而非压榨他们。当个体感受不到他们的力量、能力和自由时，它将释放出创造力。

** 个人小结 **
2022.08.07

关于沟通，需要做到深度倾听和被倾听，需要战胜内心的恐惧不安，勇敢地表达出关心和爱，那并不危险。
我们喜爱日落，有可能只是因为我们不能控制它。

接受自己的全部，不管是高贵的，还是卑劣的。承认自己的恶念，但是承认并不意味着会去执行。接受全部的自己，我们才能变得更加真实，更加真实的自己会在当下的环境做出了更合适的行为。
人际关系最好以一种节奏存在：开放和表达，然后同化；流动和变化，然后得到暂时的安静；冒险和焦虑，然后得到暂时的安全感。
我喜欢生活的大部分时间朝向外部世界。我珍惜那些内省的时光——探索自己、冥想和思考。不过这必须通过其他事情来平衡——与人交流、创造。

行为主义的观点中，斯金纳指出，人们被迫做出行为，但是表现得又好像是自由选择式的行为。人本主义的观点认为，自我理解的程度可能是预测一个人行为最重要的因素。

我喜欢符合逻辑、追寻思维的衍生物。
我非常希望能被了解，但是我没有期望其发生。
人类存在潜在的、可利用的、巨大的直觉力量。我们确实比我们表现出来的聪明。
对于一段满意的亲密关系来说，我关心他们只是因为他们是他们自己，我放弃自己的期望，放弃了我想改变他们来迎合自己的需求，这是最难的，却是最有效的方法。
我发现活着的含义包括把握机会、做一些不确定的事情，以及应对生活。
我越来越能够成为自己，而且享受这个过程。
我们都是自己最可怕的敌人。

什么是现实。现实难以把握，现实是一种思维。
人类彼此关系的自然本性将不会是“我关心你，因为你和我是一样的人”，而会是“我珍视和珍爱你，因为你跟我不同”。

当个体接收的外部刺激削减到最低限度，他将会深入体验到日常生活所无法企及的状态。当然，他不会达到自我平衡的状态，而是陷入被动平衡的状态。这是一种病态。
生物的自我倾向在一定时期可能会导向寻找食物或性满足的行为。然而，除非这些需要压倒一切，否则，生物会以提升自尊（而非削弱）的方式寻求满足。

与他人共情意味着进入他人私密的感知世界，并且感到无拘无束；它包括对他人心中变化的感知意义时刻保持敏感。它涉及感受他人很少觉察的感受，但不要揭开他完全不曾觉察的感受——因为这太有胁迫性。

孤独感的两个要素：1）意识自我与真实体验出现疏离。2）缺乏与之能对话的关系。
他所属的社会群体倾向于以相同的方式看待生活与体验，因此，虽然他不知不觉地放弃了最深层的自我，但至少呈现出持续的、受尊重的、被认可的自我，并以此过活。
作为一个人——有时要反对她的父母，有时要抵抗社会压力，时常要在结果不明的状态下做出行动——它会是痛苦的、代价跟高的，有时甚至是可怕的。但它极为可贵：成为自己值得付出巨大的代价。它还有许多其他的价值。

我们的教育阻碍了我们成为一个完整的人。
作为一个完整的人去学习，它是包含认知、感受和直觉水平上的统一的学习。我怀疑，它极少以最纯粹的形式发生。
写作的时候，我没有遵循任何形式，只是把我的想法按照它们产生时的样子写下来。对我来说，你或任何人对我的想法有何反应都没有关系了。我真正关心的是，尝试和我自己交流从而可以更好地了解自己。

对很多学生来说，负责任地管理它们自己是令人恐慌的，因为是教师给了它们这个机会。很多学生呼喊着要更多自由，当给予有责任的自由时，却到达了一个完全的、困惑的停止状态。

价值观的基础被认为是可发现的内部，而不是物质世界中的外部。
参与的冲动。
更强大的协作意识、团体意识的发展、为共同的利益一起工作的能力的发展，而不仅仅是为了个人的强大。

断断续续地读完了，总结也在拖了很长一段时间后补齐了。收获很多，但是是否能收获地更多，我还是有一丝丝犹豫。大师的那些关于沟通、共情、孤独感等观点，让我受益匪浅。
但是大师也存在一些唯心主义观点极强的论点，让从小就接触唯物主义的我感到，嗯，感到害怕。比如大师说，世界上有多少个人，就有多少种真实世界，人类不会先于体验存在。大师认为人能够相信自己的本心，做真实的自我才是更佳的选择。
但是，人是有原罪的，我们又能在多大的程度上信任自己的本心呢。我们是否能够控制自己不招致堕落而坠入黑暗面，我们怎么才能自由地向他人敞开心扉而不会被他人看轻最后让自己受到伤害。
大师明确承认了，他是幸运的，他生活在强大的灯塔国，享受着其他国家的人为他们创造的剩余价值。也许，大师的观点，在他生活的环境中，是合理的，但是却不怎么适用于当下的其他国家人民。也许，大师只是在畅想未来人们的一种生活理念，那需要多么强大的社会生产力水平的支撑，大师似乎并没有明言，只是说未来是会存在这样一种趋势。
大师的观点，从某种程度上而言，是在弱化人性的恶的一面。但是啊，纵观历史，人性从来就没有经得起考验。厚黑学在何时都被政治家津津乐道，奉为圭臬。
但是，尽管如此，我还是愿意去尝试，尝试大师给我们描绘的美好蓝图。但那是有前提的，前提是在我已经赚取到足够的生存资料，我的内心已经足够强大到防御可能的伤害，而我的目标已经足够明确，不会因为过度的自由而无所适从。待到我有足够的力量把握自己的人生，大师的思想将会是我更好的选择。